中国北碑南帖时代的到来，代表着什么？
一、中国北碑南帖时代的到来，代表着什么？
“北碑南帖”最早由清人阮元提出，代表着中国的书法发展在南北朝并立时期形成了风格不同的两大流派。其中南朝因为有禁令不准立碑，大量书写行为转向书帖，而北朝无此禁令，因此碑刻的数量依然很多。不同的书写介质和传播方式，必然导致书法风格的分流：南派多帖，适合行草，以温婉流丽为美；北派多碑，适合楷隶，以方正端严为尚。
一、书法界的南北之争
《南北书派论》与《北碑南帖论》这两篇文章虽然是阮元在清朝嘉庆年间才写出来的，但书法界、绘画界乃至其他领域的南北风格之争，其实一直都存在。
明代董其昌就提出了绘画领域“南北宗”的区别，并认为南派的造诣成就粗此高于北派。在书法界，清朝以前也大致是“崇南抑北”的倾向。
著名书法家祝嘉所著的《书学史》中认为，晋朝承接了汉魏的书法余风，当时的风气又崇尚清谈、不追求功名富贵，于是名士们把大量的心思用到文艺创作上，书法领域也因此出现了造诣极高的书家和作品。
而南朝继承晋代文脉，这种崇尚“简虚郑牍妍丽”的审美风尚也一路流传了下来。
二、阮元为“北碑”翻案
阮元写的这两篇文章，尊碑抑帖的主张极为鲜明，从理论的高度上明确宣扬北碑的书法价值。
他对书法南北流派持这样的看法，一方面是因为他研究了不少北派碑刻，对其风格较为熟悉，另一方面也和他本人的治学思想有关。阮元认为连经学、史学这样更具实用意味的领域同样存在南北之分，两边的学者互相看不上对方的治学方法，书法界自然也不会例外。
他还认为，自从南北朝时期两种书法风格分流以来，一直都是南派帖学占据上风，其中很大一部分原因出自帝王的大力推动。比如唐太宗一生推崇王羲之，他的审美取岩誉迅向影响了整整一个唐朝；宋太宗则下令刊刻《淳化阁帖》，影响巨大，刻帖的风尚一直延续了宋、元、明三朝。
三、北碑：更正宗
“尊帖抑碑”的主流持续了多个朝代，阮元出来反其道而行之，在他之后，又有包世臣、康有为等人继续为碑学添砖加瓦。
这些人的看法对清朝的书法风尚产生了重要的影响，在长时间的羸弱之后，北派碑学得以重振旗鼓，重新回到和南派帖学并驾齐驱的地位。
除了风格之外，碑刻与书帖相比还有另一大优势：在没有复印机扫描仪的古代，书帖都是靠着刻板翻印来流传，多次翻印之后字体失真的几率大大增加；而碑刻则始终都以石碑的形式存在，发生失真的可能性少得多。这也就是阮元等人主张北碑更能“得汉魏之古意”的原因所在。
我觉得代尺银表着中国的地位进一步提高了，并且也代表着中国人民解放了，陵咐宴而且也代表着中国的发展是很迅速的，所以我觉得中国北碑南帖时简枝代的到来，代表着很多的事情。
代表着当时就出现了书法，而且书法的发展，在朝代当中又形成了不同的风格，这也是文化的进步。
这个时代的到来，代表着这个时期，语言文化的繁荣，所以出现了这么多的文字种类，以及信息传播方式。
二、北碑南帖论的作者是
北碑南帖论的作者是阮元。
阮元（1764年2月21日－1849年11月27日），字伯元，号芸台、雷塘庵主、揅经老人、怡性老人，江苏扬州仪征人。清朝中期官员、经厅敏学家、训诂学家、金石学家。
阮元提倡朴学，曾罗致学者编书刊印，主编《经籍籑诂》，校刻《十三经注疏》，汇刻《皇清经解》等，于数学、天算、舆地、编纂、金石、校勘等方面亦多有建树，史称其“身历乾、嘉文物鼎盛之时，主持风会数十年，海内学者奉为山斗焉”。
阮元是乾嘉学派晚期代表人物，也被认为是扬州学派的柱石。生平著述丰富，撰有《揅经室集》《十三经注疏校勘记》等三十余种著述传世。
《北碑南帖论》介绍
《北碑南帖论》是中国书法史上第一次将书法明确分为碑、帖两大流派。《北碑南帖论》认为，书法借碑刻得以弘扬、流传，汉唐诸家皆凭书碑享名于世，碑帖各有其长：“短笺长卷，意态凳指挥洒，则帖枣伏配擅其长，界格方严，法书深刻，则碑据其胜。“
阮元以其广博的学识，精敏的目光，在书坛首倡北碑，以上溯汉、魏古法，从而成为清代碑学的倡导者。
三、“厚而静似仁刚而温似德不反不侧似宜翰墨”出自哪里？作者是谁？哪个朝代？
阮元（1764～1849）
字伯元，号芸台，又号雷塘庵主，晚号怡性老人，扬州仪征人，生于高宗乾隆二十九年甲申（一七六四年），卒于宣宗道光二十九年己酉（一八四九年），得年八十六岁。少年即笃志坟典，廿五岁（乾隆五十四年，1789年）成进士，入翰林院任庶吉士，1790年授翰林院编修。一年后因学识渊博，受高宗赏识升任少詹事，入值南书房，1793年至179 5年，提督山东学政，曾数游济南名泉，留下不少赞泉诗，写有《小沧浪笔谈》，杂记济南掌故风物等；广交山东及寓鲁金石学家，遍访山东金石文物，在毕沅主持下，撰成《山左金石志》24卷，对山东乾嘉之际金石学的兴盛贡献颇巨。后历任浙江学政，仁宗嘉庆三年（1798）返京，任户部左侍郎，会试同考官，未几又赴浙江任巡抚，抚浙约十年。在任期间，除吏治军政之外，又纠合浙江文人，编书撰述不辍。嘉庆六年（1801）在杭州建立「诂经精舍」，聘王昶授词章，孙星衍授经义，作育英才。以嘉庆十年丧父，服除，任职兵部，又先后出为湖南、浙江巡抚。此后，又曾先后任江西巡抚、两广总督。在粤期间，建议禁鸦片，对英商采用较严厉的政策。嘉庆廿五年（1820）在粤创立「学海堂书院」。道光六年，迁云贵总督，旋又晋升体仁阁大学士，在道光十八年（1838）致仕，返扬州定居，先后加太子太保、太傅。 1849年 (道光二十九年) 去世，谥“文达”。
他毕生仕宦特达，但撰述编纂工作未尝稍辍。他学问渊博，在经学、方志、金石学及诗词方面都有很高造诣， 尤以音韵训诂之学为长。著书180余种，编著有《皇清经解》《 经室集》等。值乾嘉文化鼎盛之时，阮元标领文坛数十年，海内尊之为学界泰斗。早岁编集金石书画目录，为《石渠随笔》、《山左金石志》、《两浙金石志》。任浙江学政时邀臧庸兄弟、何元锡、陈鳣等学者编《经籍纂诂》一百一十六卷，于嘉庆五年（1800）刊行，翌年刊刻清初以降浙江诗人作品为《两浙輶轩录》四十卷。又翌年立诂经精舍，刊《诂经精舍文集》十四卷。丧父守制期间，刊《十三经校勘记》，又搜罗《四库全书》未收书，编为《四库未收书目提要》目录进呈御览。数年后，撰成《畴人传》五十九卷，为中国历代天文历算家之专门史。道光二十一年（1816）刊刻宋本《十三经注疏》；创立学海堂期间，刊《学海堂丛刻》。阮氏亦重视修志，所修志书著名者有《浙江通志》、《广东通志》、《云南通志》、《扬州图经》等。其中《扬州图经》以图为经，可称创例。阮元的文集，为《揅经室集》五十七卷 所作《南郑告北书派论》、《北碑南帖论》均是书学史上的重要著述 。
阮元砚
“自有天然砚，山林景可嘉”，这是以前读过的阮元麻子坑石砚铭文的首句。但未见过此砚。不想那日竟在北京古玩书画城的“藏砚斋”，见到了一方阮元砚，砚椭圆形，素池无纹饰，有铭文。
据清人钱泳在《履园丛话》中记载，阮元确曾藏有此砚，“石之出于端州者，概而名之曰端。端非一种，种非一类，只要质理细，发墨易，便是佳砚。其他名色甚多，如鸲鹆眼、黄龙纹、蕉叶白之类，而石质粗笨，不发墨，则亦安用其名色耶？近日阮云台宫保在粤东，又并丛型得恩平茶坑石，甚发墨，五色俱有，较端州新坑为优，此前人之所未见。”《恩平县志》上说，恩平茶坑产异石，嘉庆初年的时候就有人掘之，并请砚工制作为砚。其名气不如端砚。不过钱泳对名砚的看法，与阮元正合。
阮元的砚铭是这样写的:“此恩平茶坑绿石，质润而坚，有黄龙气，与端溪北石之绿端，枯而无气不同”。
文选楼为其藏书处，楼在扬州文选巷。嘉庆十年冬，阮元遵照父亲遗志，在文选巷家庙西边筑建了“文选楼”，楼的下面是私塾，楼的上面祀隋代著名文选学家曹宪，并且以唐代著名文选学家李善等人相配。阮元个人认为曹宪是文选学得以创立的开山者，唐代李善则是文选学得以成为显学的集大成者。阮元的文选因其藏有宋版《文选》，加上楼以“曹李”而闻名，故名“文选楼”绝猜。
阮元和他同时代的藏书家一样，都喜欢把自己收藏的善本加以刻印，以利传播。他刻的书就取名为《文选楼丛书》。《清史稿》对他的评价是:“元博学淹通，……刊当代名宿著述数十家为《文选楼丛书》。”阮元好藏砚，并以“九十九砚斋”名其室，其作品收入《揅经室集》。
阮元砚
“自有天然砚，山林景可嘉”，团滑这是以前读过的阮元麻子坑石砚铭文的首句。但未见过此砚。不想那日竟在北京古玩书画城的“藏砚斋”，见到了一方阮元砚，砚椭圆形，素池无纹饰，有铭文。
据清人钱泳在《履园丛话》中记载，阮元确曾藏有散或穗此砚，“石之出于端州者，概而名之曰端。端非一种，种非一类，只要质理细，发墨易，便是佳砚。其他名色甚多，如鸲鹆眼、黄龙纹、蕉叶白之类，而石质粗笨，不发墨，则冲卜亦安用其名色耶？近日阮云台宫保在粤东，又得恩平茶坑石，甚发墨，五色俱有，较端州新坑为优，此前人之所未见。”《恩平县志》上说，恩平茶坑产异石，嘉庆初年的时候就有人掘之，并请砚工制作为砚。其名气不如端砚。不过钱泳对名砚的看法，与阮元正合。
阮元的砚铭是这样写的:“此恩平茶坑绿石，质润而坚，有黄龙气，与端溪北石之绿端，枯而无气不同”。
文选楼为其藏书处，楼在扬州文选巷。嘉庆十年冬，阮元遵照父亲遗志，在文选巷家庙西边筑建了“文选楼”，楼的下面是私塾，楼的上面祀隋代著名文选学家曹宪，并且以唐代著名文选学家李善等人相配。阮元个人认为曹宪是文选学得以创立的开山者，唐代李善则是文选学得以成为显学的集大成者。阮元的文选因其藏有宋版《文选》，加上楼以“曹李”而闻名，故名“文选楼”。
阮元和他同时代的藏书家一样，都喜欢把自己收藏的善本加以刻印，以利传播。他刻的书就取名为《文选楼丛书》。《清史稿》对他的评价是:“元博学淹通，……刊当代名宿著述数十家为《文选楼丛书》。”阮元好藏砚，并以“九十九砚斋”名其室，其作品收入《揅经室集》。
阮元识 元代
