《书谱》到底都说了啥？

一、《书谱》到底都说了啥？

《书谱》3700余字，共有47个自然段，分为 8个大段。

第一大段自《书谱》开头起，至“子敬之不及逸少，无或疑焉”。 追朔书法的源流，并对世人公认的几位祖师爷作一比较评说。

第二大段自“余志学之年” 起，至“不入其门，讵窥其奥者也。”叙述自己毕生致力于书法研究及自己对书体、笔法、学习态度、方法上的认识体会，以供后学者采择。

第三大段自“又一时而书” 起，至“睹迹明心者焉。”分析书法作品的优劣，是具有其特定因素的问题，不是固定不变的。

第四大段自“代有笔阵图七行” 起，至“非训非经，宜从弃择。”自叙其《书谱》中的取材选择之精，详析其取舍范围及所尊崇之重点，也涉及所研究的书体——真、行、草——并对当代流传的伪劣产品给予驳斥，启导后学。

第五大段自“夫心之所达” 起，至“纵未窥于众术，断可极于所诣矣。”说明书本无一定之体，随作者思想感情而变化风格；而思想感情之变化又必须与目前实际相结合，方能形神融合，心手相应。推其本源，仍须在心精手熟上用功夫。心精思则全局无遗，手熟练则下笔无滞，自然会言忘意得，翰逸神飞了！

第六大段自“若思通楷则” 起，至“慕习之辈，尤宜慎诸！”指出书法之进步会与年俱增，但亦不可存偏激之见、自以为是。断定自矜者必归失败，自卑者尚可发展。更指出不可以自己偶然有得而轻视古贤，目无余子，而致遣讥后世，学者要谨慎又谨慎。

第七大段自“至有未悟淹留” 起，至“得鱼获兔，犹吝筌蹄！”总说写字要各方面的适当配合，看似互相矛盾，却又相辅相成。虽然只是为一个字的小事，也要知道这是有机配合的整体，必须全面照顾到，才能避免偏向，损害整体艺术，才能达到高标，入而能出，推陈出新，使书法艺术获得新的发展。

第八大段自“闻夫家有南威之容” 起，至“垂拱三年写记”，全文完。表明对别人书法的评议要从作品的实际出发，而不要只凭虚名的随声附和，或凭时代之古老而盲目赞誉，必须公平、求实。并以自身的经验作为论证，最后表出自己撰写《书谱》的内心想法及不与时俯仰的高尚作风，也等于对当时某些不良气息给以针砭。

二、书法理论名著《书谱》的作者是哪个朝代的哪个

唐朝 孙过庭

初唐书论，最重要的还是孙过庭的《书谱》。这篇三千七百字的煌煌大论，内容广博宏富，涉及中国书学各个重要方面，且见解精辟独到，揭示出了书法艺术的本质及许多重要规律，从而成为我国古代书法理论史上一部具有里程碑性质的著述，标志着中国书学的发展进入了一个崭新的、辉煌的阶段。孙氏主要的理论贡献，就在于他在《书谱》中一以贯之，对中国书法的表情本质做了科学而鲜明的揭橥与反复而深入的论述。

三、孙过庭《书谱》的介绍

《书谱》为论述历代书法和论书法变迁之专著，本身亦具书法艺术价值，其文章更具理论价值，是我国关于书法理论之重要著作，它对书法欣赏、技巧等方面至今仍有重要现实意义。《书谱》书于垂拱三年（687），对自汉迄魏晋之草书诸大家均有详述。草书体裁写来翰逸神超，浑朴流润，有绵里裹铁之妙，尤其起落笔之俊逸，字态笔姿之潇洒，既深入晋王堂奥，又得汉魏神髓，浓润圆熟，用笔破而愈完，纷而愈治，飘逸愈沉着，婀娜愈刚健。

四、孙过庭《书谱》诗解4心之所达

孙过庭《书谱》诗解4心之所达

题文诗：

心之所达 , 名言 难尽; 言之所通 , 纸墨难形 .

粗仿其状 , 纲纪其辞 . 冀酌希夷 , 取会佳境 .

执使用转,以祛未悟:深浅长短,执笔之谓;

纵横牵掣,使锋运笔:钩环盘纡, 运笔圆转;

点画 搭配, 向背 之 用 . 会其数法 , 归于一途 ,

编列众工 , 错综群妙 ;举其未发,推陈出新,

窥其根源 , 折其枝派 . 文约理赡 , 迹显心通 ,

披卷可明 , 下笔无滞 . 右军之书 ,必具深情,

至情至神,至神自胜, 代多称习 , 良为宗匠 ,

取立指归 ,真情所至, 会古通今 , 情深调合 ,

摹榻日广 , 研习岁滋 . 写乐毅 论, 情多怫郁 ;

作 书画赞 , 意涉瑰奇 ;书 黄庭经 , 怡怿虚无 ;

兰亭兴集 , 思逸神超 ; 私门诫誓 , 情拘志惨 ,

涉乐方笑 , 言哀已叹 . 情动形言 ,文字表 意 ,

阳舒阴惨 , 天地 之情.情生万物,万物有情,

既失 真 情 , 理乖其实 , 依样画葫, 安有 文采.

正文：

又云：与张伯英同学，斯乃更彰虚诞，若指汉末佰英，时代全不相接；必有晋人同号，史传何其寂寥。非训非经，宜从弃择。夫心之所达，不易尽于名言；言之所通，尚难形于纸墨。粗可仿佛其状，纲纪其辞。冀酌希夷，取会佳境。阙而末逮，请俟将来。

解释： 其文章中又说，王羲之与张芝是同学，这就更加荒诞。如果是指汉末伯英，那么时代完全不符（中间隔了魏和西晋），一定是有一个与张芝同名的东晋人，可是历史上确毫无记载，这既不合守法则，也不合守常规，应该弃而不取。心中所感悟的所理解的道理，有时不能用语言表达出来，有的能用语言表达出来，却很难用文字表达出来，在此我只能粗略的讲出其大致形态，提纲携领的讲些纲要，要是能把那些抽象的道理（希夷《老子》：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希”）详细的写出来，使学者领会其中的美巧境界。其中所缺或没有详尽之处，只有留待将来再作补充。

   说明 ：“夫心之所达，不易尽于名言；言之所通，尚难形于纸墨。”书法是抽象的艺术，有些书法现象是只能感悟，难以言表。尤其是偏重书法实践，很少研究书法理论者，更多出现这种情况。这也说明书法理论和书法实践需要相互依存，相互促进。

今撰 执使用转 之由， 以祛未悟 。 执谓深浅长短之类是也，使谓纵横牵掣之类是也，转谓钩环盘纡之类是也，用谓点画向背之类 是也， 方复会其数法，归于一途，编列众工，错综群妙；举前贤之未及，启后学于成规；窥其根源，折其枝派 。贵使 文约理赡，迹显心通，披卷可明，下笔无滞 ，诡词异说，非所详焉。

 解释： 现在我所写的是，执、使、转、用四种方法，用以开导不明书法的人。所谓执，是指执笔位置的高低；所谓使，是指运笔的上下左右（表现在横竖撇捺）；所谓转，是指运笔圆转的动作，表现在钩环盘纡；所谓用，是指点画搭配、字的结构布局问题。将上述数种方法综合起来，融为一体，再将各家对书法的论述编列起来，就把各家长处、妙处集中起来了，对前贤未论述的道理加以补充、完善，这就为后人学习书法确立了规范。进一步探索书法的根源，分析书法的流派，在文辞上要简约，而理论要丰富，让人一看就明白，做到开卷有益，这样写字就会顺畅，至于那些怪诞的词语奇异的学说，就不是和所要写的。

然 今之所陈，务裨学者。但右军之书，代多称习，良可据为宗匠，取立指归。岂唯会古通今，亦乃情深调合 。致使摹榻日广，研习岁滋，先后著名，多从散落，历代孤绍，非其效欤！

解释： 然而，我现在所陈述的，一定要对学书法的人有所收益。王羲之的书法被世人称赞学习，确实不愧为崇仰的大师巨匠，正因为他的书法能立得住，所以学书者都无不学王，万众归一。所以如此不仅是他能继承传统融会古法，而且又有所创新，符合当代的潮流。同时他的书法很具情趣，这种情趣和书法艺术的格调相吻合。正因为如此临摹学习者与日俱增，研究学习他的书法者一年比一年多。在王羲之前的崔杜，之后的萧羊等很多著名的书法家，他们的字迹大多散落遗失，而被淹没无闻，历史上唯有王羲之独享盛誉，这不是没有原因的。

试言其由，略陈数意：止如《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》、《太师箴》、《兰亭集序》、《告誓文》，斯并代俗所传，真行绝致者也。 写《乐毅》则情多怫郁；《书画赞》则意涉瑰奇；《黄庭经》则怡怿虚无；《太师箴》又纵横争折；暨乎《兰亭兴集》思逸神超 ；私门诫誓，情拘志惨。所谓涉乐方笑，言哀已叹。岂惟驻想流波，将贻  嗳之奏；驰神睢涣，方思藻绘之文。虽其目击道存，尚或心迷义舛。莫不强名为体,共习分区。岂知情动形言，取会风骚之意，阳舒阴惨，本乎天地之心。既失其情，理乖其实，原夫所致，安有体哉！

解释： 试谈其中的原由，简约的陈述几点：譬如《乐毅论》等帖，都是世间所传的，其真书、行书是绝无仅有的好范本。写《乐毅》时，王羲之心情不舒畅（怫为怒，郁为愁）；写《画赞》时，思绪瑰丽奇妙（《画赞》名为《东方朔画赞》，又名《东方先生画像赞》是晋夏侯谌撰文，王羲之在永和十二年五月十三日用小楷书）；写《黄庭经》则是由于道家道理虚无，使他感到和悦（《黄庭经是道家养生的书，传为老子著，有《内景经》、《外景经》，王羲之于永和十二年五月廾四日在山阴县书的是《内景经》）；在写《太师箴》时，心境奔放而曲折，豪迈而不拘；到了写《兰亭》时，兴趣集中专注，神情飘逸，精神焕发；在写《告誓》时，由于告诫自巳，心情沉重，立誓不为官内心悲痛（《告誓文》又称《自誓文》，是他在永和十一年三月九日撰写的，当时他在王述手下为官，看不起王述，耻为其下，称病去郡，在父母墓前立下誓言，因此，作此文。）。正所谓人在高兴时免不了要笑，而在悲哀时，免不了要叹气一样。岂能只是想着流水时才会奏起和缓的乐章（驻想流波是典：《列子.汤问》：“伯牙善弹琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山。钟子期曰：“善哉，峨峨乎若秦山！”，志在流水。曰“善哉，汪汪乎若江河”伯牙所念，钟子期必得之。）；向往睢水和涣水，才能想起华丽锦绣的文彩。虽然一看就能让人知道是好的墨迹，但是仍可能让人心中迷乱，议论有误，虽然勉强称自己是学习（王羲之的）某种字体，但同样学习，而成就各不相同。岂知当情绪受到感动，必然要通过言语表达出来，有了真情实意，作品才能合乎《国风》、《离骚》之意旨（诗经的《国风》，屈原的《离骚》）。人在春夏会觉得心情舒展，秋冬之际会感到情绪郁闷，这是与天地季节变化所引起的。如果作品没有书者情感，脱离实际，或照着别人的样子写，不包含作者的情感，这那里还谈得上“体”呢。

原书分页分解：

39】夫心之所达，不易尽于名言；言之所通，尚难形于纸墨。粗可仿佛其状，纲纪其辞。冀酌希夷，取会佳境。阙而末逮，请俟将来。今撰执使转用之由，以祛未悟。执谓深浅长短之类是也；使谓纵横牵掣之类是也；转谓钩环盘纡之类是也；用谓点画向背之类是也。方复会其数法，归于一途；编列众工，错综群妙，举前人之未及，启后学于成规；窥其根源，析其枝派。贵使文约理赡，迹显心通；披卷可明，下笔无滞。诡词异说，非所详焉。然今之所陈，务稗学者。但右军之书，代多称习，良

【40】可据为宗匠，取立指归。岂惟会古通今，亦乃情深调合。致使摹蹋日广，研习岁滋，先后著名，多从散落；历代孤绍，非其(5-或)效与？

【41】试言其由，略陈数意：止如《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》、《太史箴》、《兰亭集序》、《告誓文》，斯并代俗所传，真行绝致者也。写《乐毅》

【42】 则情多佛郁；书《画赞》则意涉瑰奇；《黄庭经》则怡怿虚无；《太史箴》又纵横争折；暨乎《兰亭》兴集，思逸神超，私门诫誓，情拘志惨。

【43】 所谓涉乐方笑，言哀已叹。岂惟驻想流波，将贻戎啵怀凵耦』粒剿荚寤嬷摹Ｋ淦淠炕鞯来妫谢蛐拿砸殁丁Ｄ磺棵澹

【44】共习分区。岂知情动形言，取会风骚之意；阳舒阴惨，本乎天地之心。既失其情，理乖其实，原夫所致，安有体哉！