脸谱资料30-50字之间
一、脸谱资料30-50字之间
脸谱
传统京剧脸谱脸谱是运用色彩和线条构成各种图案，以象征人物的性格和品质。
脸谱的根源，不少学者皆归纳为以下两个来源：
祭舞面具说：源于古代祭典所用面具，像驱逐旱魃的傩舞，使用凶宁的面具来突出恶魔可怕的形象。
乐舞面具说：历史传说中北齐的兰陵王面目秀美，作战时戴上威猛的面具，以慑服敌人。
后来，由于俳优头罩面具，在舞台施展动作，究竟不自然，而且无法操纵面部肌肉和眼神的收放来表达现实人物的情绪，于是逐渐放弃面具，于是发展到以脸谱替代面具，提高面部化妆的戏剧功能。
脸谱的作用可归纳成四点：
暗示性格
介绍特点
褒贬善恶
明辨美丑
二、有關中國美術史
1.吴道子所画的人物颇有特色，与晋人顾恺之、陆探微不同，以疏体而胜顾、陆的密体，笔不周而意足，貌有缺而神全；他还一变东晋顾恺之以来那种粗细一律的“铁线描”，善于轻重顿拙似有节奏的“兰叶描”；突破南北朝“曹衣出水”的艺术形式，笔势圆转，衣服飘举，盈盈若舞，形成“吴带当风”的独特风格，风行于时，被称作“吴家样”。吴道子善于把握住传神的法则，注意形象塑造的整体，故所画执炉女子壁画，达到“窃眸欲语”的地步。十分传神生动。他的画与张旭的草书、斐的剑术，被誉为当时的“三绝”，并且影响远及日本、韩国等地。至今在日本还保存着传为他作的《送子天王图》。
从三代，秦，汉到顾恺之，画风出现了一个飞跃，从顾恺之到吴道子，又是一个飞跃。
在唐代，工匠出身的画家和文人士大夫出身的画家是混杂在一起的。吴道子是处于士大夫和工匠之间的人物，他曾学书于张旭，贺知章。他的作品多数以佛道故事为主要题材。不像王维那样除了佛，道画外，还有《辋川图》，《伏生受惊图》，以及竹子等文人士大夫情调的创作。但尽管如此，由于吴道子的卓越才华，他受到宫廷的重视，由御用画家做到宁王友，和李白同等地位的文学侍从之臣，这就不是工匠画家所能承当的了。
东晋以后的中国北部，由许多民族先后统治，最后统一于鲜卑族拓拔氏的北魏王朝。北魏经营西域，远至波斯都互通使节，北魏，北齐，北周的文化艺术和西域传入的文化艺术互相交流；以汉族文化为基础的中原艺术，这时期大量吸收外来艺术（特别是佛教艺术），丰富和发展了传统的中国艺术。在南方，随着佛教的提倡，也输入了西方艺术的技法，形成了张僧繇的“凹凸”（立体）风格。到了隋唐，统一的华夏艺术又因为南北汇流和吸收，消化了传入的西方艺术而日益丰富，这就必然出现了展子虔，阎氏兄弟（立德，立本），尉迟乙僧，吴道子，王维，李思训这些大画家。吴道子在人物画方面“于焦墨痕中，略施微染”，在山水画方面“怪石崩滩，若可扪酌”，这都是南北朝以来，西方艺术技法的影响下产生出来的新的风格的结果，是曹仲达，张僧繇，尉迟乙僧风格的演变。
2.中国山水画发展的一个重要标志,就是皴法的发展和演变.五代及北宋初期是皴法发展最为关键的一个时期.对后世山水画的发展产生了重大影响.
3.诗文追求平淡，书法贵在淡泊，文人画崇尚逸趣，以神写形。宋人的审美理想是平淡，在审美心态上则追求“悟”。这是相对于魏晋南北朝时期的“观”和唐人的“味”而言的。宋人的平淡后面是有着很多矛盾的。对于宋人来讲，虽然对于美的或善的或真的审美对象，审美之心从观到味到悟并获得最高的愉快，是重要的。但更重要的是面对一个不美或不善或不真的审美对象，人应该如何？士大夫面对市民社会和市民趣味的压力，应该如何保持一个正常的心态？也就是说士大夫从远离都市的山水园林进入都市之中的中隐园林之后，怎样才能保持一个高洁的心态？等等这些都构成了宋人审美心态的多质特性
三、以脸为话题 一百字三百字作文
星期天，我在家做语文《新课标同步练习》，我读了一篇文章——《青春无美衣》，让我感慨良深。 这篇文章主要讲作者倔强，不服输的个性，让作者在别人看不起自己的时候，没有自嘲，反而因此而奋起。她就是在逆境中成长起来的。文章中，最具有哲理性的句子是“青春无美衣，我并不遗憾”。漂亮的衣服可以把女孩子们装扮成一朵花，而我曲折的经历赋予我坚韧、纯朴、勤奋的品质，会使我成为一棵树。花总有凋谢的时候，而松树却可以长青。 是的，一个人可以凭自己的容貌和家境让人羡慕不已，而当你无法拥有这一切的时候，你只能凭自己的努力赢得别人的尊重，否则，你就会永远被人看不起！容貌并不能够代表你所有的一切，它只不过是你的外表，它就是所谓脸的美，但就算你有了漂亮的脸蛋又能怎样呢？只是会有更多的人喜爱这美丽的外表。 以前我们班有一个女生长得很丑，班里很多人都不搭理她，都有些讨厌她，有些人还会骂她。而她好像还不明白青春无美衣其中深刻的道理，对自己不好，对自己更没信心，对自己只有自卑。虽然她没有美丽的脸，没有漂亮的外表，但他还有一颗对人真诚、善良的心。有人伤心，有人哭了，她如果认识你，她一定会上前问你为什么哭？怎么了？和这个恰恰相反的人，及少部分都有可能美丽的脸蛋，但却不知道其中暗藏了多少心机。金絮其外，败絮其内。也许他们也会慰问在哭着的你，可心里却早已笑开了花。 你的脸，你的容貌是父母给的，就算你去做整容手术，那也是“无法改变”的事实。只有靠自己，才能铸就成更辉煌的一页。记住一句：青春无美衣.冷眼看“面具”
屈凝
小时候．最喜欢看川剧中的“变脸”，那台上的演员能在瞬间变换出许多的脸。令人心驰神往，感叹不已。随着年龄的逐渐增长，那“变脸”便停留在回忆的空间里。后来也见过许多的类似“变脸”的面具，但却没有了小时候的那种新鲜感和亲切感。
面具已越来越多地走进人们的生活，随处可见活生生的面具。舞台上的道具，小弦手中的玩具……处处都少不了它。一提起它，小孩子的脸上便多了几分欢笑，因为它实在是吸引人。
但是，还有一种面具也逐渐走入人们当中，他看不见摸不到，只能用心去感受。这就是人人谈及人人都摇头的“假面具”。
“假面具”的诞生无疑是人类的一种灾难，它只会教人去学习如何虚伪，所以人们又称它为“人情杀手”。现如今的社会几乎每人都戴“假面具”．可殊不知这样不仅仅自己活得太累，而且也伤害了别人的感情。一旦戴上这张面具，人人都会变得冷酷无情．
真实的面具改变的只是人的面貌，而虚伪的面具往往改变的是人的心灵。在这张面具里所包裹的是被丑化了的灵魂，一颗被污染的心。虚伪的人永远只会以“假面具”的形式出现在人群中。
现在的面具已变成了虚伪的代名词。体味世态炎凉，倾听秋风落雨，这个世界本来就存在尔虞我诈、互相争夺，这是我们旁观者再怎么捶胸顿足也改变不了的事实。 关于“脸”写一篇文章，题目自拟，不少于800字。
小时候，看电影《林海雪原》，一眼就认出了穿匪服，说匪话，深入坐山雕老巢的杨子荣。他身上透出的正气与威仪，逼迫着我少小的心灵，让我明白，好人自有好人的形象，无需表白与标榜，冥冥间就会闪射出来。
虽然，“人可以衣装，佛可以金装”，通过外在的包装会改变形象，但内在的、骨子里的“底气”仍是无法包装的。还记得陈佩斯和朱时茂演的小品《主角和配角》，陈佩斯抢演朱时茂的主角八路军，让朱时茂演配角汉奸，然而不管陈佩斯怎么穿那身八路军军服，举手投足间流露的尽是匪气与歪气，而朱时茂哪怕穿一身汉奸服装，给人的感觉也是打入汉奸队伍的“地下党”。
这就是形象。无需装饰，举手投足间，一颦一笑中，自然而然流露出为人、人品、身份。这有些象京剧中的脸谱，尖眉子菜刀脸，脑门勾个圆光是弄权害人的宦官；圆形眼花鼻窝，脑门上一个红色舍利圆光是僧人。就连脸谱色彩也有固定的形象意义，红表忠勇，黑表刚直，白表奸邪，黄表阴狠。观众只需要看一眼脸谱就能明白舞台形象的性格、品格、身份甚至地位。
脸谱是观众对舞台人物形象的一种认同。
这种认同也由舞台渐渐深入到日常生活，人们凭借生活经验，将一类类人的形象脸谱化。颐指气使，爱理不理是官吏；左顾右盼，看人说话是商人；步履矫健，一脸威仪是军人；温文尔雅，谈吐得体是教师；卷着裤腿，脸色黝黑是农民……而后，又根据这些“形象化脸谱”去判别、衡量身边的人，从而确定如何与其交往、合作。
有一回，我去一所学校找同学，按照门卫老师的要求，办好了一切手续，然而就在我准备进校的时候，门卫老师又突然叫住了我，神色慌张地问我是哪个学校的，来这里干什么，我详细地告诉了他，但门卫老师一会低头看看我填的单子，一会又朝我脸上、身上直看，一定要我拿出可确定身份的凭证，不然还是不能进学校。好不容易等到一个熟人，好说歹说，给作了担保，才进了学校。身后，门卫老师还和我的熟人嘀咕：“这人一脸流气，头发老长，我哪敢放进去？有事，你可要负责！……”
我才明白，原来是我的“形象”让他生疑。
其实，生活不是京剧，生活中的人不可能有固定的“脸谱”。胡长清在台上是高唱“清正廉明”的省长，在台下是腐化透顶的败类；李真在人前是标榜要成为焦裕禄般的好干部，在人后是收受巨额贿赂的贪官……倘若我们只停留在外在的“形象化脸谱”，按“脸谱”判别人，那就以为冤枉了“好人”。毕竟人是复杂的，不是豆腐青菜“青白分明”，活生生的人更善于“变脸”，尤其是那些“坏人”，他们往往学会了狼外婆式的包装，以骗取“兔与羊”般善良的人们，从而赢得“好人形象”。
形象固然重要，倘若将形象脸谱化那就要不得了。
善良的人们应该揭开包装在“形象”外的“面具”，只有这样才能正确地判别人。
