六书造字法口诀

一、六书造字法口诀

六书造字法口诀为：

日月山川象形画，上下本末指事加。

众休从囚会意生，炮镇城楼形声发。

考老互释转注也，自原鼻义假借化。

山川象形画，本末指事加。

众休会意生，城楼形声发。

考老转注也，自鼻假借化。

造字六书指的是什么：

造字六书指的是搭誉东汉许慎在《说文解字》中对古文字构成规则的概括和归纳，即“象形、指事、会意、形声、转注、假借”。象形、指事、会意、形声是造字法，转注、假借指的是后来衍生发展的文字的使用方式。

六书大约反映了战国末到汉代以及后世人们对汉字的结构芦胡和使用情况的认识。基本上是建立在小篆的基础上的，是一个完善周密的条例。对于汉字，特别是对古文字，能够予以充分说明。并对汉字的演化和发展起着重要的指导作用。“六书理论”是我国文字学史上的一个伟大创见。

历史背景：

六书一词最早见于《周礼·地官》：“掌谏王恶而养国子以道，乃教之六艺，五曰六书，六曰九数。”其知哗段中没有对“六书”详细的名称，也没有对六书的解释。

西汉刘歆《七略》：“古者八岁入小学，故周官保氏掌养国子，教之六书，谓象形、象事、象意、象声、转注、假借，造字之本也。”这是对六书最早的解释，象形、象事、象意、象声指的是文字形体结构，转注、假借指的是文字的使用方式。

二、许慎在《说文解字》中对六书的论述是什么？

此书编著时首次对“六书”做出了具体的解释，逐字解释字体来源；第十五卷为叙目，记录汉字的产生、发展凳消亏、功用、结构等方面的问题，以及作者创作的目的。

许慎之所以能创立540个部首，得力于他对“六书”造字法的深刻理解。这里所说的“六书”是否即指六种造字法，不能确知。

班固《汉书·艺文志》援引刘歆的说法，指出了“六书”的具体名称：“古者八岁入小学，故周官保氏掌养国子，教之六书，谓象形、象事、象意、象声、转注、假借，造字之本也。”但他没能阐明“六书”的具体内容。许慎第一次给“六书”作了完整的界定，并给出了例字。

《说文解字·叙》云：“周礼八岁入小学，保氏教国子，先以六书。一曰指事，指事者，视而可识，察而见义，上下是也；二曰象形，象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也；三曰形声，形声者，以事为名，取譬相成，江河是也；四曰会意，会意者，比类合谊，以见指伪，武信是也。

五曰转注，转注者，建类一首，同意相受，考老是也；六曰假借，假借者，本无其字，依声托事，令长是也。”许慎所界定的“六书”说，后世虽有补易，但都没有超出许慎的“六书”理论体系。

扩展资料

《说文解字》的产生，不是偶然的，是东汉的客观条件与许慎的主观条件碰撞的结果。

第一，周秦两汉的文字、词汇研究，为《说文解字》的出现奠定了学术基础。西周有《史籀篇》，秦朝有《仓颉篇》《爰历篇》《博学篇》，西汉有《凡将篇》《急就篇》《元尚篇》《训纂篇》东汉有《滂熹篇》；还有成书于汉初的《尔雅》成书于西汉末年的《方言》。

还有从地下或壁里挖掘出来的古本，从山川得到的鼎彝上的铭文：诸如此类，都为《说文解字》的成书准备了成千上万的各种体式的单字。周秦两汉《史籀篇》之类的识字课本和《尔雅》《方言》诸书，为《说文解字》的编排提供了借鉴。许慎以前的经学家和小学家关于汉字形音义诸方面的研究成果，比如“六书说”，就为《说文解字》提供了理沦指导。

第二，汉代今古文学派的激烈斗争，为《说文解字》的出现奠定了思想基础。今文是指隶书，古文是指先秦六国古文。经典因记载的文字不同而分为今文经典和古文经典，这本来只是字体的不同，但研究的人却形成了不同的学术派别。

今文经学派认为经书是圣人之言，字字句句寓有“微言大义”，大可经世致用，常常断章取义，任意引申比附。古文经学派认为应该根据字义客观地解释经义，应该重视语言文字之桥液学，树立它在经学上的崇高地位。许慎是古文经学家，他生活在东汉中叶之后。

此时，正值今文经学派逐渐衰落，古文经学派逐渐兴盛。他不能容忍为要经世致用而曲解文字的现象，他猛烈抨击那些“玩其所习，蔽所希闻”的俗儒，那些“竞说字解经，喧称秦之隶书为仓颉时书”的“鄙夫”。

他认为枣神文字是“经艺之本，王政之始”，曲解文字必然篡改“经艺”，不利于“王政”。为了驳斥今文经学家篡改经义的说法，许慎立志写作《说文解字》。

三、我国的汉字六书指的是什么?

六书一词出于《周礼》:保氏掌谏王恶，而养国子以道，乃教之六艺:一曰五礼;二曰六乐;三曰五射;四曰五驭;五曰六书;六曰九数;。然而，《周礼》只记述了樱余六书这个名词，却没加以解释。

中国东汉学脊伍滚者许慎在《说文解字》中记曰:周礼八岁入小学，保氏教国子，先以六书。一曰指事:指事者，视而可识，察而见意，'上'、'下'是也。二曰象形:象形者，画成其物，随体诘诎，'日'、'月'是也。三曰形声:形声者，以事为名，取譬相成，'江'、'河'是也。

四曰会意:会意者，比类合谊，以见橘明指_，'武'、'信'是也。五曰转注:转注者，建类一首，同意相受，'考'、'老'是也。六曰假借:假借者，本无其字，依声托事，'令'、'长'是也。许慎的解说，是历史上首次对六书定义的正式记载。后世对六书的解说，仍以许慎为核心。

汉字的六种造字方法： 象形、 指事、 形声、 会意、 转注、 假借。

象形属于“独体造字法”。用文字的线条或笔画，把要表达物体的外形特征，具体地勾画出来。

指事属于“独体造字法”。与象形的主要分别，是指事字含有绘画等较抽象中的东西。

形声属于“合体造字法”。形运扰声字由两部分组成：形旁和声旁。形旁表示字的意思或类属，声旁则表示字的相同或相近发音。

会意属于“合体造字法”。会意字由两个或多个独体字组成，以所组宏桐成的字形或字义，合并起来，表达此字的意思。

转注属于“用字法”。两个字表达相同的东西，词义一样时，会有相同的部首或部件。

假借是同音替代。口语旁绝旦中的词没有相应的文字对应，使用与其发音相同的同音字来表示其含义。

六早坦书指的是造字、用字法，包陆让桐滑迟括象形、指事、会意、形声、转注和假借。其中，前四种为造字法，后二种为用字法。

指汉字的构造规律，分为六种：指事、象形、形声、会意、转注、假借。六书一词最早见于《周礼·地官》：“掌谏王恶而养国子以乱野道，乃教之六艺……，五曰六书，六曰九数。”其中没有对“六书”详细的名称，也没有对六书的解释。西汉刘歆《七略》：“古者八岁入小学，故周官保氏掌养国子，教之六书，谓象形、象事、象意、象声、转注、假借，造字之本也。”这是对六书最早的解释，象形、象事、象意、象声指的是文字形体结构，转注、假借指的是文字的使用方式。

许慎在 《说文解字》 中说：”一曰指事：指事者，视而可识，察而可见，‘上’、‘下’是也。二曰象形：象形者，画成其物，随体诘诎，‘日’、‘月’是也。三曰形声：形声者，以事为名，取譬相成，‘江’、‘河’是也。四曰会意：会意者，比类合谊，以见指撝，‘武’、‘信’是也。五曰转注：转注者，建类一首，同意相受，‘考’、‘老’是也。知哪六曰假借：假借者，本无其字，依声托事，‘令’、‘长’是也” 。实际上，只有指事、象形、形声、会意是”造字法”，转注、假借只是”用字法”，并不产生新字。

六书大约反映了战国末到汉代以及后世人们对汉字的结构和使用情况的认识。它基本上是建立在小篆的基础上的，是一个完善周密的条例。它对于汉字，特别是对古文字，它能够予以充分说明。并对汉字的演化和发搭陪码展起着重要的指导作用。“六书理论”是我国文字学史上的一个伟大创见。

六书指象形、指兄拦事、形声、会意、转注、假借。汉代学者把汉字的构成和使用方式归纳成六种类型，总称六书。 六书说是最早的关于汉字构造的系统理论。六书是后来的人把汉字分析而归纳出来的系统。然而，有了六书系统以后，人们再造新字时，都以该系统为依据。

六书一词出于《周礼》：“保氏掌谏王恶,而养国子以道,乃教之六艺：一曰五礼；二曰六乐；三曰五射；四曰五驭；五曰六书；六曰九数；”.然而,《周礼李培》只记述了“六书”这个名词,却没加以阐释.

中国东汉学者许慎在《说文解字》中记曰：“周礼八岁入小学,保氏教国子,先以六书.一曰指事：指事者哪尘唯,视而可识,察而可见,‘上’、‘下’是也.二曰象形：象形者,画成其物,随体诘诎,‘日’、‘月’是也.三曰形声：形声者,以事为名,取譬相成,‘江’、‘河’是也.四曰会意：