徐渭：我才敢“破”千年笔法！
时间:2022-05-27
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作者：笔墨纸砚网
命运多舛这个词，用在他身上一点都不为过——他就是明人徐渭。2016年，在匡时拍卖“畅怀——古代书法夜场”中，他的一幅《草书七言诗》，最终以885.5万元成交，市场行情还是不错的。匡时的书法解读是：全幅作品线条强劲纵逸，即长拉硬扯，盘环勾连，一往流转，又松松紧紧，疏疏密密，既涂既抹，又写又画，粗拙不失飘逸，浓重时见空灵。横倒竖歪，粗头乱服，怪态百出，但又无不生动活泼。不过我们一眼看去，是不是觉得癫狂无比？是不是觉得有一股杀气？这种感觉也很正常。一般人，稍微理智一点都不会这样去写字。或者干脆就一句话，看不懂。这样的书法作品到底好在哪？显而易见，如果说“秋来”二字还不失飘逸空灵，那么“天地”二字简直就是飞沙走石、摧枯拉朽了。在回过头去看整幅作品，笔势密集连绵、排山倒海之中，并无信步闲庭的悠闲之地。是的，人生愤懑不平之气，跌宕在了笔墨间。但为何历代的书法家、画家如陈师曾、郑板桥、齐白石等辈又都对徐渭敬仰有加呢？（齐白石曾云，“恨不生三百年前，为青藤磨墨理纸。”）俆渭书法从吴门书派主张唐法的反叛中出发，继而吸取北宋苏、黄、米追求艺术个性化的积极因素中走来。他在《书季子微所藏摹本兰亭》中说，“予阅兹本，虽不能必知其为何人，然窥其露已笔意，必高手也。优孟之似孙叔敖，岂并其须眉躯干而似之耶？亦取诸其意气而已矣。”最为典型的书法实践就是那些高头大轴的中堂行草书。比如这幅《草书七言诗》。徐渭把书法从卷册翰札的文房把玩，转向厅堂展示，造成强烈视觉冲击的审美，也就在这种变革中，实现了对于千年笔法的改造。对于书法笔法的“破”，也同时“立”到了绘画上，齐白石等人追慕的，正是他的泼墨大写意。徐渭笔下的南瓜、菊花图，一气呵成，驱墨如云，气势逼人，同时又恰如其分的驾驭笔墨，轻重、浓淡、疏密、干湿极富变化。小事也是这样，高高的堂叔到我家串门的时候，总会开着玩笑说：子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”（《史记》）我对西周文化特别是金文书法亦情有独钟，算是与孔圣人一种心灵的契合。《大盂鼎》《史墙盘》《散氏盘》《毛公鼎》……已成为我终生钟爱和研习的对象。我的思绪时常不由自主地穿越时空游弋远古金文书法发展的辉煌时代——西周。西周“制礼作乐”，是一个“观乎人文，以化成天下”（《周易》）的大时代，我们从《尚书》《诗经》《周易》《礼记》《史记》等典籍中，不难管窥到中国美学思想的基本观念和范畴均源于西周。其“天人合一”的哲学思想，“敬天保民”的社会观念，宗教礼仪的文化制度，形成了中国美学以德为美、重视人格、推崇生命精神的审美取向。《易经·系辞》云：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”所谓“形而上”主要指审美思想范畴，“形而下”主要指审美物态范畴。审美思想与审美物态相互作用下派生出审美文化，审美文化则是介于“道”“器”之间的文化形态。通过分析西周金文书法所凝结出来的艺术成果，我对西周金文书法审美文化做一探研。审美是一种自觉自愿而又自由自在的活动。审美活动的对象是“社会实践的产物”，审美活动的过程和性质具有“实践性和社会性”。但作为审美对象的情感符号和文化产品，又须有一定的法则和规范才能够得到普及和推广。西周的“制礼作乐”使人们的行为达到了空前的规范。西周金文的形体起初也完全沿袭商代晚期金文的作风，象形程度比较高。如《卯邲甗》铭文中“雔”（chóu）字，一看就知道是一双鸟儿并行的形象，引申为伴侣、匹配。有的文字弯弯曲曲的线条很多，笔道有粗有细，并包含不少呈方、圆等形的团块。到康、昭、穆诸王时代，字形逐步趋于整齐方正。共、懿诸王之后，金文形体趋向线条化、平直化，书法风格整体上呈典雅、雍容、隆重的风范，这符合周人审美文化的趣尚。青铜器作为祭祀的神坛礼器，是在最神圣的时刻呈现具有象征意义的标志性器物，其壁内的铭文更是记录这一桩桩重要事件的传世载体。我们用宣王时期规范而整饬的《毛公鼎》铭文与厉王时期洒脱而自由的《散氏盘》铭文之间趣味变化的文化背景做一个比较。《毛公鼎》铭显然是儒家礼乐规范的符号，其篇幅巨大，字数繁多，铭文整体观之有洋洋恢宏之感，使人耳畔仿佛响起孔子“郁郁乎文哉，吾从周”的赞叹。近代书家李瑞清在《李瑞清论书》中对《毛公鼎》极为推崇：“《毛公鼎》为周庙堂文字，其文则《尚书》也。学书不学《毛公鼎》，犹儒生不读《尚书》也。”由此可见《毛公鼎》在书法史上的杰出地位和中国文化史上的重要价值。就章法而言，疏密有致，成行成列，更显示出周代审美文化追求整齐、规范的特有面貌。
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