世说新语的小故事
一、世说新语的小故事
“王石争豪”
石崇和王恺争比阔绰,互不示弱.晋武帝是王恺的外甥,常常资助王恺.他曾把一棵二尺来高的珊瑚树送与王恺,这棵珊瑚树枝条葳蕤,相映成趣,少有可与之媲比的.王恺拿来给石崇看,自鸣得意,谁知石崇看后,就用铁如意敲它,应手而碎.王恺既惋惜,又觉得石崇在妒忌他,一时声色俱厉.
石崇说:“不值得遗憾,现在就赔给你.”于是叫下人把家里的珊瑚树尽数取出,不乏三尺、四尺高的,树干、枝条举世无双且光彩夺目,像王恺那样的就更多了.王恺看了,惘然若失.
启示:目光短视、敝帚自珍者,必须打破.
“急不相弃”
华歆、王朗一同乘船避难,有一个人想搭他们的船,华歆马上对这一要求表示为难.
王朗说:“好在船还宽绰,为什么不呢?”
不一会儿,强盗尾随而至,王朗就想甩掉那个搭船人.华歆说:“我当初犹豫,就是担虑这一点.现在已经答允了他,又怎可出尔反尔,抛下他置之不管呢?”
启示:不要轻易许诺;既已许诺,就要善始善终.
“郗太傅招婿”
郗太傅派遣门生给王丞相送去书信,打算在王家子弟当中挑一个做女婿.王丞相对信使说:“你到东厢房随便挑选吧!”
信使回去禀报郗太傅:“王家的小伙子都不错.只是一听说您来招女婿,就都拘谨起来,惟独有一个袒露肚皮躺在床上,没听到似的.”
郗太傅捋着胡须说:“这个人才是我的贤婿啊!”于是又派人去探访,得知是王羲之,遂将女儿许配给他.
启示:“草木有本心,何求美人折”,保持自己本色的人往往更受欢迎.
“雪夜访戴”
王徽之居住在山阴.一夜忽然下起大雪,他睡醒过来,踱步出屋,酌酒赏雪,情不自禁吟咏起左思的《招隐诗》.
触景生情,他想起了住在百里之外的剡县的戴逵,于是当夜乘小船溯江而上,次日天亮才到了戴逵家门,但他并没进门,而是折船返回.
同行的人十分纳闷,就问他,王徽之坦然地说:“我原本乘酒兴而来,现在酒兴尽了,何必一定要见到戴逵呢?”
启示:做自己喜欢的事也要适可而止,但求尽兴.
希望能帮到你,满意望采纳哦。
二、世说新语的小故事意思!
徐孺子(徐稚)九岁的时候,曾在月光下玩耍,有人对他说:如果月亮中没有什么东西,是不是会更亮呢?徐回答:不对。这就像人眼中有瞳仁一样,没有它眼睛一定不会亮的。
巧妙之处 在于他把人的眼睛和月亮做了比较,他不是正面回答提问者的问题,而是借助了某样东西来告诉提问者他的回答。
三、潘安的妻子叫什么名字,我知道她姓杨!
妻子杨氏是西晋书法家戴侯杨肇的女儿。
他曾为亡妻作彪炳千古的《悼亡诗》.
没有提及名字,只知道姓杨。。。。
四、“万木锁云龙,天留于戴公-------”是什么意思
这两句诗出自苏轼《访张山人得山中字二首》,是苏轼写给他在云龙山隐居的朋友“云龙山人”张天骥的。
万木锁云龙:
意思是在描摹云龙山上草木繁茂,把云龙山比作一条龙,被无数参天大树锁了地上。
天留与戴公:
意思是“这真是上天赐给你张天骥的礼物啊”。戴公是指戴逵,东晋隐士,画家、音乐家,书法家王羲之的好友,这里面用来比喻张天骥,因为他们两个都是有才华、有风骨的隐士。这是一种诗词里常见的手法,像王维的《辋川闲居赠裴秀才迪》里“复值接舆醉,狂歌五柳前”,就是把裴迪比作楚狂人接舆,把自己比作五柳先生陶渊明。
前面有人把“戴公三圣”都拿出来,实在是太离谱了,民间野祀的小庙神仙,怎么可能拿出来比喻自己超然世外的隐士高人朋友,完全驴唇不对马嘴。
五、文物和古玩的区别?
古玩”和“文物”本来就不是没有区别的。就拿我们古玩商来说,称呼你古玩商人、古玩经营者甚至古玩贩子都没有什么关系。倘若叫你文物贩子、买卖文物的,恐怕你立刻会汗毛直竖,冷汗直流,浑身都不自在。为啥?是因为文物这两个字过于敏感了。偌大个中国惟有那些官商、合法倒腾文物的才敢于在名片上堂而璜之的印上“xx文物商店经理”之类的头衔。
古玩和文物之间的区别其实是古已有之。民间收藏雅玩暂且不论,拿皇宫内苑的收藏来说,本来就有两者的明显区别。皇上后妃自己喜爱的骨董字画之类自然应该属于我们今天说的古玩的范畴,而皇史晟存档的历史档案、证物遗迹自然就是我们现在说的文物了。皇宫如此,民间亦如此。再举一个例子:即使是出家人,也免不了有收藏玩赏的欲望。佛教禅宗寺庙中,和尚方丈自己收集了许多珠宝、器物自然属于古玩之类;而其它的——经卷典籍且不论——那五祖私传给惠可的衣钵、那传说中佛祖留下的舍利子佛牙等物可能作为古玩吗?一些民间百姓祠堂中供奉的祖先遗物,尤其是具有特殊意义的,或训示、或启迪、或纪念诸此种种,都是不容亵渎“赏玩”的。这些具有特殊意义的遗物,自然都是皇家、宗教、家族中倍加珍视的“文物”了。
不难看出,所谓古玩,首先看重的是它的玩赏性,突出一个“玩”字。作为古董、骨董者,(骨、古同义)其价值还在于一个“古”字,也就是具有一定的时间磨砺和收藏价值。至于“董”字,其实就是“懂”,收藏者、玩赏者需要一定的辨识鉴赏能力,或者见于玩中获得、提高自己的鉴赏能力,才更有趣味。
不过,话说回来。虽然我们认为古玩和文物是有区别的,就是前者重于“玩”字,后者见于“史”字,但是它们的共性都是一个“古”字。所以,两者的分野是模糊的、重叠的。如两个交错重叠的环。就是一部分古玩或者文物中具有赏玩和史证的两重性。举例区分三个不同的部分:一是历史上某名人的墨迹(大概不是什么书法家)、或者他戴过的一个旧斗笠等等,其赏玩或艺术或工艺价值极低,那么这种遗物就难称得上是什么古玩。即便你收藏了它们,也不重其赏玩价值,只看重它们的历史意义、历史价值。这东西无论收藏在博物馆或个人家中,都应该属于文物类的。
二是历史上曾经大量流行、出产过的工艺品,或陶瓷、或珠宝、或器具,其个体并不能够代表整个历史或具有特殊历史价值,也并非证明某历史名人的经历生活,也不能代表历史中的艺术、工艺、科技的典型成就。如临村财主家祠堂中用以祭祖的瓷碗,隔壁二奶奶年轻时用过的烟枪。琐琐碎碎,虽无出奇却也温润雅致,这些显然很难与文物牵上什么瓜蔓。
最难界定的应该是那些环中的重叠部分,具有两重性的(文物法早对这些有明确界定)。那些既有强烈的历史意义,又有非凡的艺术玩赏功能——顾恺之的画、王羲之的字、古月轩、宣德炉、商彝周鼎、秦玺汉碑……才更令人痴,令人狂,令人爱,令人愁!
惶惑中,不妨用这样一个说法作为本篇乱弹的收束:汉将军马援碑石为不折不扣的文物,而其拓片,可否称之为古玩?