虞世南为什么没有列入楷书四大家？

如果说因为唐代名家圣手太多，以致连虞世南这样作为皇帝书法导师也排不上名的话，不仅我不信，您肯定也不相信。

不错，论地位、书艺、学识、德行等，虞世南乎上尤过于当世及后世的任何一位大书法家。但为何没能列入“楷书四大家”呢？

这应该有几个原因:

一、存世书作太少

据现有资料看，虞世南存世作品仅楷书《孔子庙堂碑》拓本及行书《汝南公主墓志》墨迹本两帖，其中《汝南公主墓志》被疑为米芾所书，另小真书《破邪论》，或也系伪托，而《孔子庙堂碑》刻成不久原碑即毁，精拓本至宋已不易得。没有一定量的系统作品，后人难于效仿，可能是一定因素。

二、传承多于创新

虞世南经历陈、隋、唐三朝，曾得到过智永真传，是中庸平和的正宗纯王派风格。这也投其所好得到了唐太宗认可，但正因如此，后世书家们在选择真楷风貌时，自然会偏向个人面貌更加突出的欧、颜、柳、赵四家。

三、能代表时代的书风

我们知道，四大家分别体现了楷书的险(欧)、宽(颜)、刚(柳)、柔(赵);其实后人把虞世南列为唐初四杰已经很说明了问题:初唐时，欧虞褚薛四家的面目已经很明显了，欧体外露筋骨的险劲自不必说，虞书则恰恰相反，是内含刚柔，所谓“君子藏器”最恰如其分，与褚书的清虚隽秀、薛稷的爽利纤劲各竞风流，也与后来居上的三家有千丝万缕联系。但楷书四大家分别占据了时代制高点和人性的契合度，是时代与人性极致表达的最强音。唐初的大一统(北碑南帖融合的欧体)、中唐盛世(宽严相济的颜体)、唐末正统的不屈(刚正不阿的柳体)，以及清本正源回归的赵体……。或许这也可勉强解释褚遂良、薛稷为何也没被列入楷四家的原因吧？

虞体被世人称为“玉箸”，其中的“虞戈”天下无双。虽说楷书四大家于万世一系的王派书法中各自鱼跃龙阙，化蛹成蝶，但虞楷却淬炼精深，最得渊厚。较王羲之真书于今已面目迷离的疑惑，或可从虞楷中窥视一斑，惜于此也不多见了！

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“楷书四大家”的提法也许总不准确，但虞世南未能列入，也有其必然的道理。

首先，虞世南虽与欧阳询、褚遂良、薛稷并称“初唐四大家”，但其书法应逊于欧阳询。虞世南与欧阳询在隋朝末年原本都在窦建德手下当官，李渊打败窦建德后，二人一起降了唐。但二人后来的命运却不尽相同，欧阳询跟的是李建成，虞世南跟的是李世民，尤其是后来的玄武门之变中，虞世南还是策划人之一，所以后来欧阳询基本上靠边站，而虞世南则是一路青云直上。

凡事都有两面性，政治上不受重用的欧阳询，有更多的时间花在书法上；而忙于政务的虞世南，书法肯定会受到影响。

其次，就书法特点而言，欧阳询更加鲜明，其结体之险绝，千百年来享誉书坛；而虞世南的书法继承有余，创新不足，特点不鲜明，与其练习他的字，不如直接学王羲之、王献之。

这里顺带说一下“险绝”。我们一直说欧阳询的字“险”，那么，什么是“险”呢？其实就是说，他的字看似重心不稳，似乎随时会倾倒，但往往有关键一笔将其重心扳正，救欲倒于不倒。这有点类似黄山的飞来峰，似乎一阵风就会将它吹倒，但它却屹立了不知几百万年。

再次，虞世南存世的作品不多，不便于学习。

《孔子庙堂碑》是虞世南唯一可信的传世作品，但原碑早已毁去，宋代初期就只有拓本流传了。现藏于陕西碑林的碑刻，是宋代时以拓本重新摹刻的。

其余的如《破邪论序》《大运帖》等只传说是虞世南所写，并不十分肯定。

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